Gelehrten aussagen / Evliya sözleri / Hadithe (Seite 4)

ʾAḥmad Ibn al-Ḥusayn al-Mutakallim sagte: „Ich hörte manche unserer Gefährten sagen, dass nachdem der Shaykh ʾAbā l-Ḥasan – möge Allāh mit ihm gnädig sein – sich im Kalām der Muʿtazila vertiefte und eine hohe Stellung erreichte, konfrontierte er seine Lehrer im Uterricht mit Fragen, auf diese er keine Zufriedenstellenden Antworten bekam. Dies verwirrte und beschäftigte ihn. Ferner wird von al-ʾImām al-Ašʿarī berichtet, dass er folgendes sagte: „In machen Nächten verspürte ich aufgrund (einiger Angelegenheiten) der Glaubenslehre [al-ʿAqāʾid] etwas (eine Unzufriedenheit) in meiner Brust. (Einst) stand ich daraufhin auf, verrichtete zwei Gebetseinheiten und bat Allāh den Erhabenen darum, mich auf den rechten Weg zu leiten, und schlief anschließend wieder ein. Darauf sah ich den Gesandten Allāhs – Allāhs Segen und Friede auf Ihm – im Traum. Ich beklagte mich bei ihm über einige Dinge, die mich beschäftigten, worauf der Gesandte Allāhs – Allāhs Segen und Friede mit Ihm – sagte: „Halte dich an meine Sunna“. Als ich dann aufwachte, stellte ich die Themen des Kalām mit dem, was ich im Koran und in den Überlieferungen fand gegenüber, und hielt daran fest (was sich damit deckte) und verwarf das, was sich damit widersprach.

أَحْمَدَ بْنَ الْحُسَيْنِ الْمُتَكَلِّمَ قَالَ سَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِنَا يَقُولُ إِنَّ الشَّيْخَ أَبَا الْحَسَنِ رَحِمَهُ اللَّهُ لَمَّا تَبَحَّرَ فِي كَلامِ الاعْتِزَالِ وَبَلَغَ غَايَةً كَانَ يُورِدُ الأَسْئِلَةَ عَلَى أُسْتَاذَيْهِ فِي الدَّرْسِ وَلا يَجِدُ فِيهَا جَوَابًا شَافِيًا فَتَحَيَّرَ فِي ذَلِكَ فَحَكَى عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ وَقَعَ فِي صَدْرِي فِي بَعْضِ اللَّيَالِي شَيْءٌ مِمَّا كُنْتُ فِيهِ مِنَ الْعَقَائِدِ فَقُمْتُ وَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ وَسَأَلْتُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يَهْدِيَنِي الطَّرِيقَ الْمُسْتَقِيمَ وَنِمْتُ فَرَأَيْتُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ فَشَكَوْتُ إِلَيْهِ بَعْضَ مَا بِي مِنَ الأمْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكَ بِسُنَّتِي فَانْتَبَهْتُ وَعَارَضْتُ مَسَائِلَ الْكَلامِ بِمَا وَجَدْتُ فِي الْقُرْآنِ وَالأَخْبَارِ فَأَثْبَتُّهُ وَنَبَذْتُ مَا سِوَاهُ وَرَائِي ظِهْرِيًّا

[Ibn ʿasākir, Tabyīn Kaḏib al-Muftarī fīmā nusiba ʾilā l-ʾImāmi ʾAbi l-Ḥasan al-ʾAšʿarī, S.38-39, Dāru l-Kutubi l-ʿArabiyya, 3. Auflage, Beirut/Libanon, 1404]

ʾAbū Ḥanīfa sagte: „Ich traf ʿAṭāʾ Ibn ʾAbī Rabāḥ in Mekka und fragte ihn etwas. Er sagte: „Woher kommst du?“ Ich entgegnete: „Ich bin von den Leuten Kūfas.“ ʿAṭāʾ sagte darauf: „Kommst du aus der Ortschaft, wo (Menschen) ihre Religion zersplittern und Parteien gebildet haben? Ich sagte: „Ja.“ Er fragte darauf: „Und zu welcher Gruppe gehörst du?“ Ich antwortete: „Ich gehöre zu denen, welche die Altvorderen [as-Salaf] nicht verfluchen, an das Schicksal glauben und keinen aufgrund von Sünden zu Ungläubigen erklären.“ ʿAṭāʾ sagte: „Du liegst richtig, trenne dich nicht davon.“

أبا حنيفة يقول: لقيت عطاء بن أبى رباح، بمكة، فسألته عن شىء، فقال: من أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، قال: أنت من أهل القرية الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا؟ قلت: نعم، قال: فمن أى الأصناف أنت؟ قلت: ممن لا يسب السلف، ويؤمن بالقدر، ولا يكفر أحدًا بذنب، قال لى عطاء: عرفت، فالزم.

Imam aš-Šaʿrānī über die Kritiker wider die Gottesfreunde...

...Ich nannte es (mein Buch) Lawāqiḥu l-ʾAnwāri fī Ṭabaqāti l-ʾAḫyār und leitete es mit einem nützlichen Vorwort ein, welches den Glauben an diese Gemeinschaft stärkt. Ferner sollte in diesem Zusammenhang darauf hingedeutet werden, dass die Leugner dieser Gemeinschaft in jeder Epoche präsent waren. Dies(e Kritik) gegenüber ihren erhabenen Rängen der Genuss ist deshalb, weil sie (unbedacht) das sagen, was ihnen in den Sinn kommt. Schließlich beeinflusst dies keinesfalls ihre vollkommenen (Zustände) und sie ändern sich dadurch nicht, so wie das Pusten der Mücke keine Wirkung auf den Berg hat.“

Ihr (Fāṭima) wurde der Spitzname (az-Zahrāʾ) deshalb gegeben, weil sie niemals ihre Regel bekam und niemals bei der Geburt Blut sah, sodass sie kein Ritualgebet verpasste. Dies erwähnte der Autor des (Werkes) „Fatāwā aẓ-Ẓahīriyya“ von den Hanafiten sowie al-Muḥibb aṭ-Ṭabarī von den Schafiiten, der hierzu zwei Überlieferungen erwähnte.

[al-Mullā ʿAlī al-Qārī, Ḍawʾu l-Maʿālī ʿalā Manẓumati Badʾi l-ʾAmālī, S. 96, Dāru l-Bayrūtī, 1427/2006]

Mit diesen schönen Worten schloss Ḥujjatu l-ʾIslām ʾAbū Ḥāmīd al-Ghazzālī sein Buch Mishkātu l-ʾAnwār, worin er den berüchtigten Lichtvers (Sure 24/35) aus der Taṣawwuf-Perspektive zu erläutern versuchte, ab:

Dies waren die bei mir paraten Antworten auf diese Fragen. Gleichwohl war mein Gedanke als die Frage mir gestellt wurde zerstreut und ungeordnet, und mein Fokus war auf andere Bereiche (der islamischen Theologie) gerichtet. Meine Bitte hierzu ist, dass du aufgrund der Maßüberschreitung des Stiftes oder dem Ausrutschen des Fußes Allāh den Erhabenen um Vergebung bittest. Schließlich ist das Eintauchen in die göttlichen Geheimnisse gefährlich, und das offenlegen der göttlichen Lichter, welche sich hinter dem Vorhang zur Menschlichkeit befinden, schwer und nicht einfach.